Este pequeno artigo pretende tematizar algo do que é a Teologia Feminista. Para isso procuramos relacionar o fenômeno do Feminismo com a Teologia, enquanto teologia crítica. Assim também aponto para o papel da Teologia Feminista na América Latina e também para as atuais leituras de gênero que problematizam a questão do que significa ser mulher e ser homem a partir da reflexão teológica.

A Teologia Feminista, tal como a conhecemos hoje começou na década de 1960, embora possamos falar de teólogos feministas, sem esse título, ao longo da história da Igreja, sobretudo nos séculos XIX e XX. A teologia feminista se insere no contexto mais amplo de um movimento feminista que assume muitas formas ideológicas e atinge todas as fases da vida humana e todas as disciplinas acadêmicas.

Um dos primeiros trabalhos teológicos na área é “The Church and the Second Sex”(2) A Igreja e o Segundo Sexo, de Mary Daly (1968), que lidera um movimento que foi gerando gradativamente um corpo de teólogas escrevendo em todas as disciplinas teológicas e eclesiais.

Muitas vezes, a teologia feminista é mal interpretada como teologia de mulheres ou de temas femininos, e não como uma teologia da libertação que se opõe às estruturas sociais opressoras que afetam mulheres e homens igualmente. Essa teologia origina-se criticamente em uma situação cultural e social androcêntrica, em que as mulheres são subordinadas e tratadas sem direitos iguais.

O pano de fundo da teologia feminista é a sociedade como um todo. Busca a igualdade entre homens e mulheres conjuntamente. A teologia feminista lê as fontes da teologia, a Escritura e a Tradição, no sentido de gerar uma compreensão da salvação cristã que tenha relevância social em uma Igreja e em uma sociedade patriarcais(3).

A Teologia Feminista como Teologia Crítica

Muitos estudos históricos e hermenêuticos mostram que a teologia é um empreendimento cultural e historicamente condicionado. A própria revelação de Deus nas escrituras é expressa em linguagem humana a partir de conceitos e questões estabelecidas historicamente. Tanto as escrituras quanto a teologia partilham de um contexto cultural patriarcal e cultural sexistas. Buscam expressar a verdade em linguagens, imagens e tendências situadas nesse ambiente.

A partir disso, a teologia feminista problematiza a perspectiva cultural androcêntrica no sentido de promover uma re-leitura da tradição cristã, analisada a partir de um ponto de vista da mulher. Deve-se dizer que esta revisão hermenêutica é apenas uma solução parcial do problema, visto que a tradição androcentrada não apenas oferece uma visão de mundo, mas também promove inverdades, repressão e dominação.

O pressuposto metodológico da teologia crítica é a constante necessidade de renovação da comunidade cristã. A teologia feminista pressupõe e tem como meta uma práxis teológica e eclesial emancipadora.

Ao analisar o Sitz im Leben (lugar na vida) em que a teologia é normalmente produzida, as teólogas feministas percebem que esta é feita por clérigos (homens) brancos, num contexto acadêmico, de classe média onde fatores inerentes a essas caracterizações determinam seu discurso teológico. Nessa perspectiva “a teologia cristã não é apenas branca de classe média e sim branca, de classe média e masculina, compartilhando, como tal, do sexismo cultural e do patriarcalismo”.(8)

Ao criticar o sistema simbólico e pensamento andro-normativos, a teologia feminista trata também da análise dos mitos, dos mecanismos, sistemas e instituições que colocam a mulher em situação humilhante e de inferioridade. Assim esta teologia, enquanto procura novos paradigmas para mulheres e homens, promove novos símbolos, mitos, etilos de vida, questões, horizontes, compartilha dos interesses e metas da teologia da libertação.

Segundo Fiorenza, “a teologia feminista deduz sua legitimação da visão escatológica de liberdade e salvação, e seu radicalismo, da compreensão de que a Igreja cristã não é idêntica ao Reino de Deus”.(9) O texto de Gálatas 3, 27 “já não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher” fascina a perspectiva de igualdade, integridade e liberdade. A teologia feminista levanta crítica ao androcentrismo eclesial, onde apenas homens podem aspirar certas funções ministeriais.

Diz que as igrejas cristãs superarão suas tradições patriarcais e opressivas do passado e suas ideologias do presente quando a própria base e função dessas tradições forem modificadas. Nesse sentido, não adiantaria colocar vinho novo em “odres velhos”. Novas relações só se darão em novas estruturas teológicas e eclesiais. A Teologia feminista, como a teologia da libertação, desemboca em práticas transformadoras.(10) Torna- se necessário a construção de uma linguagem teológica feminina, que contemple a presença e a experiência das mulheres na Igreja e caminhe no sentido de promover novos símbolos, imagens e mitos.(11)

A teologia feminista na América Latina deve contemplar a situação das mulheres nesse contexto histórico específico. A teologia feminista na AL parte da descoberta da mulher como sujeito histórico oprimido e discriminado. Sujeito discriminado também da produção teológica. Esse passo foi fundamental para o começo de uma construção de uma consciência feminista com rosto próprio. O feminismo latino americano não é o feminismo dos países ricos.

No início não havia grande diálogo das mulheres teólogas com os movimentos feministas latino americanos nem com as feministas do chamado primeiro mundo. A politização e a ideologia não permitiam aproximação. As feministas rejeitavam a religião e desconfiavam das teólogas ao passo que estas descartavam qualquer reivindicação feminista que não estivesse articulada a libertação econômica global da sociedade.

Surge uma nova leitura bíblica, onde se procura articular e explicitar que a mulher está implícita na categoria de pobre, e a opção pelo pobre significa também opção pela mulher pobre. As leituras bíblicas vão sendo marcadas pela esperança de uma nova sociedade de igualdade econômica e de novas relações entre homens e mulheres. As mulheres feministas chamam a atenção para a necessidade de uma linguagem inclusiva e criticam a invocação do divino em categorias masculinas.

Nos anos de 1980 começa um aprofundamento do diálogo sobre a mulher e sua atividade teológica com os teólogos da libertação. Essa problemática assume contornos mais amplos e deixa de ser uma exclusiva questão de mulheres para ser um desafio mais amplo, ainda que a mulher seja a protagonista principal. Pode-se falar de um movimento da libertação feminista ou feminista da libertação.(12)

Um dos desdobramentos da teologia feminista atualmente se faz presente na temática do Ecofeminismo. No Ecofeminismo confluem duas preocupações básicas e atuais: a Ecologia e o próprio feminismo. Preocupado com a configuração da dominação sobre as mulheres e a natureza o “ecofeminismo quer analisar as tramas dos padrões culturais, sociais e simbólicos pelos quais os seres humanos se distanciam da natureza, e como a partir de uma postura androcêntrica e patriarcal, ocorre uma fragmentação, uma separação entre homens e mulheres, entre os gêneros e entre a espécie humana e a natureza.”(13) O feminismo, ao menos latino americano propõe uma visão holística.(14)